Month: March 2022

Putri duyung di Jepang Dari Pertanda Kekerasan Mengerikan

Putri duyung di Jepang Dari Pertanda Kekerasan Mengerikan – Sebuah laporan bahwa para ilmuwan telah memulai tes pada “mumi putri duyung” berusia 300 tahun untuk mengidentifikasi asal-usulnya, telah merangsang minat akan keberadaan putri duyung dalam cerita rakyat Jepang.

Putri duyung di Jepang Dari Pertanda Kekerasan Mengerikan

Kisah putri duyung dan saudara perempuan sirene mereka yang lebih berbahaya, mengakar kuat dalam mitologi budaya di banyak daerah dan dapat ditemukan dalam seni abad pertengahan dan sastra populer kontemporer di seluruh dunia.

Di Jepang, unsur kepercayaan dan mitos yang terkait dengan alam telah bertahan sejak zaman prasejarah sebagai bagian penting dari budaya dan tradisi. Tetapi putri duyung, seperti yang dibayangkan dalam jiwa barat, tidak muncul dalam kisah-kisah ini.

Makhluk ikan manusia

Dalam cerita rakyat Jepang, ada makhluk ikan manusia dengan mulut monyet yang hidup di laut disebut ningyo (kata dalam bahasa Jepang terdiri dari karakter untuk “orang” dan “ikan”). Sebuah kepercayaan Jepang kuno adalah bahwa memakan daging ningyo bisa memberikan keabadian.

Diyakini bahwa salah satu makhluk seperti itu muncul kepada Pangeran Shōtoku (574–622) di Danau Biwa, timur laut Kyoto. Seorang tokoh semi-legendaris, Pangeran Shōtoku dihormati karena banyak inovasi politik dan budaya, terutama untuk mendorong penyebaran agama Buddha di Jepang.

Makhluk itu dulunya adalah seorang nelayan yang masuk tanpa izin untuk menangkap ikan di perairan yang dilindungi, sebagai hukuman ia telah diubah menjadi ningyo dan dengan napas sekaratnya meminta sang pangeran untuk membebaskannya dari kejahatannya. hari88

Putri duyung meminta pangeran untuk menemukan sebuah kuil untuk menampilkan tubuh mumi yang mengerikan untuk mengingatkan orang tentang kesucian hidup. Peninggalan yang cocok dengan deskripsi ningyo dapat ditemukan di Kuil Tenshou-Kyousha di Fujinomiya di mana ia dirawat oleh pendeta Shinto.

Namun, kisah penampilan putri duyung jarang terjadi dalam cerita rakyat, dan makhluk-makhluk itu, alih-alih menjadi objek keindahan yang memukau, digambarkan sebagai pertanda perang atau bencana yang “mengerikan”.

“Putri duyung kering” yang saat ini menjalani tes diduga ditangkap di Samudra Pasifik, di lepas pulau Shikoku Jepang, antara tahun 1736 dan 1741, dan sekarang disimpan di sebuah kuil di kota Asakuchi. Pemeriksaan putri duyung telah membuat para peneliti percaya bahwa itu adalah peninggalan dari periode Edo (1603-1868).

Sudah umum bagi Yōkai (roh dan entitas) dan makhluk menakutkan “hidup” untuk ditampilkan kepada penonton sebagai hiburan dalam pertunjukan keliling, mirip dengan “pertunjukan aneh” di AS.

Kapan putri duyung menjadi orang Jepang?

Putri duyung di Jepang saat ini bukan lagi makhluk bercakar kecil dengan tubuh monyet dan ekor ikan. Tampaknya putri duyung, seperti yang dikenal di barat, menyusup ke Jepang pada awal abad ke-20. Ini bertepatan dengan masuknya budaya Amerika dari pangkalan militer pada awal perang dunia pertama, serta penerbitan terjemahan Jepang pertama dari The Little Mermaid karya Hans Christian Andersen.

Penulis dan ilustrator, seperti Tanizaki Jun’ichirō di Ningyo no nageki, The Mermaid’s Lament, 1917, mulai menampilkan makhluk ini dalam karya mereka. Hal ini menyebabkan citra ningyo yang aneh digantikan atau digabungkan dengan putri duyung yang memikat dan jelas feminin yang dikenal sebagai Māmeido, dalam budaya populer.

Representasi sastra dan visual (terutama anime dan manga) dari putri duyung yang baru kebarat-baratan telah mengeksplorasi dilema pesona. Ini termasuk perspektif putri duyung itu sendiri dan, dalam beberapa kasus, orang, umumnya laki-laki, yang telah menemukan keberadaannya, terikat dengannya, kemudian dipaksa untuk melepaskannya.

Putri duyung baru ini sekarang tampaknya memiliki tempat dalam budaya populer, dengan kisah-kisah baru yang menarik wisatawan ke pulau-pulau paling selatan Jepang.

Putri duyung di Jepang Dari Pertanda Kekerasan Mengerikan

Patung perunggu putri duyung, duduk sedih di atas batu di Pantai Bulan Okinawa, seharusnya mewakili legenda lokal putri duyung cantik yang menyelamatkan orang-orang dari kedalaman laut yang mengancam. Ini jauh dari gambaran mengerikan dari ningyo, ikan setengah manusia dengan mulut monyet.…

Literatur Klasik Tentang Pengungsi Yang Melarikan Diri

Literatur Klasik Tentang Pengungsi Yang Melarikan Diri – PBB telah memperingatkan bahwa perang di Ukraina dapat menciptakan “krisis pengungsi terbesar abad ini”.

Literatur Klasik Tentang Pengungsi Yang Melarikan Diri

Dua setengah juta orang telah melarikan diri. Sementara itu, seluruh dunia duduk menonton perang di layar, yang dapat meningkatkan empati  tetapi juga dapat menyebabkan ketidakberdayaan dan kesusahan.

Ada cara lain untuk mencoba memahami pengalaman pengungsi. Di samping realitas orang-orang putus asa yang melarikan diri dari bahaya adalah sejarah yang kaya dari teks-teks klasik tentang karakter yang mencari perlindungan atau kehidupan baru.

Sebagai profesor humaniora dan hukum, saya telah menghabiskan beberapa tahun terakhir untuk menyelidiki secara mendalam apa yang dikatakan literatur klasik tentang tantangan melarikan diri dari penganiayaan. Dari Odysseus dan Dante the Pilgrim hingga monster Frankenstein, banyak karakter yang familiar menghadapi rintangan yang dikenal oleh para pengungsi kontemporer. https://hari88.com/

Kisah-kisah ini tidak dapat meniru bagaimana rasanya mengalami bom dan peluru yang menghujani Suriah, Ukraina, atau Yaman. Tetapi mereka dapat membantu pembaca mengidentifikasi dengan karakter yang sudah mereka ketahui, yang pada gilirannya dapat menciptakan empati dan kasih sayang bagi para pengungsi.

Berbagi cerita

Satu teks yang layak diingat dalam hal ini adalah Kitab Keluaran, dan khususnya adegan di mana Tuhan menampakkan diri kepada Musa di semak yang terbakar.

Tuhan telah menyaksikan penderitaan orang Israel sebagai budak di Mesir, ia mengungkapkan kepada Musa. Yang Mahakuasa ingin campur tangan dan memanggil Musa untuk bertindak sebagai utusannya.

“Aku akan mengirim kamu ke Firaun, dan kamu akan membebaskan umat-Ku, orang Israel, dari Mesir,” perintah Tuhan.

Reaksi awal Musa bukanlah untuk menuruti, tetapi untuk mempertanyakan. “Siapakah aku ini sehingga aku harus menghadap Firaun dan membebaskan orang Israel dari Mesir?” dia bertanya. Dia takut bahwa keterampilan berbicaranya yang buruk membuatnya tidak diperlengkapi untuk memenuhi kehendak Tuhan. “Saya tidak pernah menjadi orang yang suka berkata-kata,” protesnya; “Aku lambat bicara dan lambat lidah.”

Keragu-raguannya adalah pengingat bahwa para migran yang rentan sering kali tidak membawa apa-apa selain kisah mereka sendiri sebuah kisah yang mungkin harus mereka ceritakan dalam bahasa yang bukan bahasa mereka sendiri.

Ukraina yang saat ini dalam penerbangan, misalnya, harus menjelaskan diri mereka sendiri secara memadai. Mampu menceritakan kisah mereka dengan cara yang benar, kepada orang yang tepat, akan sangat penting untuk kelangsungan hidup mereka.

Musa juga tidak yakin apakah Tuhan benar-benar seperti yang dia katakan. Bisakah kekuatan besar ini dipercaya? Musa bertanya-tanya. Saat pengungsi meninggalkan negara asal mereka, mereka juga mungkin bergulat dengan apakah akan mempercayai orang dan pejabat dari lembaga kuat yang menawarkan bantuan, seperti pejabat negara tuan rumah, atau perwakilan dari badan PBB atau organisasi nonpemerintah.

Negeri susu dan madu

Untuk membujuk Musa memimpin bangsa Israel keluar dari Mesir, Tuhan menjanjikan bangsa Israel bukan hanya perlindungan, tetapi kehidupan yang lebih baik: “Aku akan membawamu keluar dari penderitaan Mesir … ke negeri yang berlimpah susu dan madu”.

Secara historis, banyak orang yang melarikan diri dari rumah bukan melarikan diri dari perang atau penganiayaan, tetapi kemiskinan meskipun garis antara pengungsi dan yang disebut migran ekonomi semakin kabur.

Mereka yang ingin menolak masuknya pengungsi atau migran tidak berdokumen sering menggambarkan mereka sebagai “parasit ” atau “ilegal” yang meninggalkan rumah mereka untuk menuai susu dan madu dari tanah orang lain.

Novel John Steinbeck ” The Grapes of Wrath ” menceritakan kisah keluarga Amerika yang putus asa selama Depresi Hebat yang melarikan diri dari kekeringan Dust Bowl yang menghancurkan tanaman mereka.

Mereka adalah “orang-orang yang terbang, pengungsi dari debu dan tanah yang menyusut, dari guntur traktor dan invasi, dari angin berliku yang melolong keluar dari Texas, dari banjir yang tidak membawa kekayaan ke tanah dan mencuri sedikit kekayaan yang ada di sana”.

Mereka memimpikan surga baru, dan banyak. Tom Joad, salah satu karakter kunci buku ini, memberikan visi tentang kehidupan yang dia bayangkan di California: “Akan saya ambilkan banyak anggur dari semak-semak, atau apa pun, dan saya akan meremasnya di hadapi dan biarkan mereka menyerang daguku”.

Ini mungkin mimpi belaka, tetapi pilihan apa yang dimiliki para migran yang rentan ini? Seperti jutaan orang di tempat-tempat seperti India, Filipina atau Bangladesh, mereka telah mengungsi karena bencana alam dan perubahan iklim. Satu-satunya jalan menuju keselamatan adalah maju.

“Bagaimana kita bisa hidup tanpa nyawa kita? Bagaimana kita tahu itu kita tanpa masa lalu kita?” Steinbeck menulis. “Tidak. Tinggalkan. Bakar itu.”

Meninggalkan surga

Tidak peduli seberapa besar penganiayaan, tidak semua orang akan lari mencari perlindungan. Rumah masih memberi kita rasa berakar; rumah adalah tempat kita berbicara bahasa; rumah adalah tempat kita memiliki teman dan keluarga; rumah dipenuhi dengan landmark yang sudah dikenal.

Dan bagi orang-orang yang melarikan diri dari Ukraina, keputusan untuk pergi berarti menanggung antrean besar, hambatan dingin dan administratif yang membekukan terutama bagi orang non-Eropa yang tinggal di Ukraina, seperti orang India dan Afrika, yang menghadapi diskriminasi.

“Firdaus Lost” karya John Milton adalah salah satu kisah hebat tentang perpindahan besar-besaran dan upaya untuk bertahan hidup di lingkungan yang tidak ramah. Puisi epik abad ke 17 ini menggambarkan dua tindakan pengasingan: pengusiran malaikat pemberontak dari surga, dan pengusiran Adam dan Hawa dari Taman Eden.

Setelah perang di surga, ketika Setan mencoba memimpin sepertiga malaikat untuk memberontak, pembalasan Tuhan sangat cepat dan mengerikan. Pengikut Setan “dilemparkan dengan api dari Langit Ethereal / Dengan reruntuhan dan pembakaran yang mengerikan / Ke kebinasaan tanpa dasar, di sana untuk berdiam,” dalam deskripsi Milton.

Literatur Klasik Tentang Pengungsi Yang Melarikan Diri

Bahkan Setan, yang secara aktif memimpin pemberontakan, dipenuhi dengan keputusasaan sama sekali yang telah hilang: “Sekarang pikiran / keduanya tentang kebahagiaan yang hilang dan rasa sakit yang abadi / menyiksanya”.…